大家都一直在問：工作怎麼樣？事業方面怎麼樣？怎麼樣順利？其實師尊都跟我們講了，就是要靠「地神」。

為什麼要靠地神？地神就是要看你做了多少善業，做了多少黑業。祂們是會管的，但不是說你一求祂，祂就會幫你，沒有那麼容易的。師尊教我們修這些財神法，還是要懺悔，還是要修息災法，把我們的業障先消除，如此才能夠增加福份，去修地神法感應也比較快。

你求地神幫忙，要領是要每天供養祂，不是只有說今天初一，供養多一點食物，下一次到十五才再做供養。為什麼要每天供養祂們？因為你如果能夠和土地公成為好朋友，祂就會幫助你做事情。

我是天天拿一小盤自己煮的飯跟菜，放在祂前面，還有供養酒。跟你們講一個故事，我在紐約金剛雷藏寺時，也拜那邊的土地公，他們廟也是初一、十五拜祂。有一次法會，我帶領同門召請土地公到壇城，依照師尊所講的口訣，我都唸了，祂都沒有到，我說糟糕，很沒有面子。忽然有一種靈感，我就用英文試試看。哇！用英文祂馬上就到。所以老實跟同門講，在美國的話，土地公不一定是中國人，師尊都講過，祂可能是西方人呢。另外，要很誠心的供養。你今天的能力是能夠供葡萄酒，你就供葡萄酒。
能力是可以供ＸＯ，哇！祂應該很開心，有得喝。還有可以供可樂，都是可以供的。那供完以後，那盤飯要自己吃下去的。所以你不要供一大碟，每天供一小盤就可以了，然後初一、十五的時候，特別供多一點。你供小盤的時候，還要說：「真佛宗弟子，皈依師尊蓮生活佛，祈求土地公到壇城面前。」

師尊跟我們講過這個秘密，有時候你自己講，我是某某弟子，請到壇城前面。土地公說，我才不要管你啦。你在那邊卜杯卜杯，祂在那邊笑你。你加前面一句話，「真佛宗弟子，皈依師尊蓮生活佛」，就不同了。祂一定要來，祂答應師尊，要幫忙護持真佛宗。所以我們唸師尊的法號在前面，很有用的喔。那個令牌一勒令，地神就會過來接受供養。

還有你在佈壇城的時候，供品一定要觀想變化很多，不是只給一個土地公吃，還有五方土地公。還要幫祂報名法會，希望祂的果位提昇。很多人就怕這一句話，幫祂報名法會果位提昇的話，祂跑掉我怎麼辦？你對祂那麼好，祂還是會派另外的土地公來幫助你。

所以，你們要修事業順利的話，修地神法是最快的。當然你們想修財神，還是可以，不是說不能。但是你要最快的方法，就是召請地神。對祂們像好朋友一樣，每天禮拜祂們。當祂們愈來愈接近你，很多事情就可以得到幫忙。

取材於『蓮花智雯』

�X�B:真佛宗-土地公 – 酸烏梅的溜溜球 – udn部落格http://blog.udn.com/pcapple188/2797466#ixzz2f3nHz4ma

【地神《土地公》是最接近我們的財神】

中國人拜土地公，相傳已經有三千多年的歷史了！祂是與我們息息相關的福神，也是辛勤庇佑人們生活的財神。

【土地公的傳奇故事之始】
約三千多年前，我國北方有一位非常愛護百姓的縣官，名叫張福德。他常常走訪民間，幫忙百姓解決問題。張福德擔任幾十年的縣官，沒有一天不關心老百姓的生活。遇見貧窮的人，或是遭受旱災、水災而無法生活的災民，他都會想辦法去救助他們。因此當他去世時，無論是否曾經受過其恩惠，老百姓都自動前往祭拜他。接任的新縣官魏超，早就聽說這個地方很富庶，百姓生活很幸福。因此他一上任就加重百姓的租稅，要百姓多繳納糧食。過了不久，旱災來了、河水乾了、稻田也龜裂了。田地長不出東西，很多人沒飯吃，紛紛逃往外地。

村民們開始懷念起以前的張大人，要是他還活著，一定會幫我們想辦法。於是便有農夫認為：「聽說好人死後會升天當神。張大人一定也是神了，我們就請他當我們的土地神好嗎？」於是，他們用四塊石頭搭成了一個小石屋。然後又拿了一塊木板，寫上張大人的名字「福德」，再加上「正神」兩個字，供奉在石屋裡。張福德成了土地神，老百姓都喊他「土地公」。

農夫們早晚向土地公拜拜。不久，旱災過去了，五穀也豐收了，大家認為這是土地公的保佑，就捐錢興建一座規模宏大的土地公廟，稱之「福德宮」，供奉福德神像。慢慢的，全國到處都可以看到土地公廟了。

土地神不僅是農人祭拜的神，目前的礦業、漁業、商業以及金融、建築業者，也都祭祀土地神，期望土地神能為其賺取利潤。人們對土地神的信仰意識，由司掌土地之神而轉變為財神，因而成為現代社會各階層人士最普遍奉拜的神明。

魯 迅 先 生 曾 說 ： ” 中 國 根 柢 全 在 道 教 ” 。 道 教 文 化 是 中 國 土 生 土 長 的 宗 教 文 化 ，已 深 入 進 中 國 人 的 傳 統 文 化 、 傳 統 生 活 及 傳 統 思 維 方 式 之 中 ， 道 教 文 化 已 在 中 國 民 間 習 俗 的 方 方 面 面 打 下 深 深 的 烙 印 。 在 傳 統 節 日 中 ， 在 居 家 行 旅 的 日 常 生 活 中 ， 在 生 老 病 死 的 人 生 驛 站 中 ， 無 不 有 道 教 文 化 的 斑 斑 痕 跡 。 一 、 歲 時 節 令 的 神 靈 傳 說 中 國 民 間 保 存 有 各 種 各 樣 流 傳 已 久 、 相 沿 成 俗 的 傳 統 節 日 ， 這 些 節 日 及 其 相 關 的 風 俗 習 慣 與 道 教 文 化 有 千 絲 萬 縷 的 聯 系 ， 很 多 是 源 於 道 教 的 傳 說 ， 甚 至 純 粹 是 道 教 節 日 。 現 將 目 前 尚 存 並 在 民 間 仍 有 一 定 影 響 的 歲 時 節 日 中 有 關 道 教 傳 說 標 舉 如 下 ， 從 中 不 難 看 出 道 教 文 化 對 我 們 生 活 的 影 響 。 春 節 是 我 國 傳 統 節 日 中 最 隆 重 、 最 熱 鬧 、 也 是 最 快 樂 的 節 日 ， 期 間 充 滿 了 與 道 教 人 物 誕 辰 有 關 的 神 仙 傳 說 和 風 俗 習 慣 。 正 月 初 五 ， 傳 說 是 米 神 娘 娘 的 生 日 ， 不 能 淘 米 做 飯 ， 將 米 煮 熟 是 大 不 敬 ， 此 說 在 湖 北 農 村 尤 為 流 行 。 這 一 天 ， 還 是 財 神 玄 壇 趙 公 明 的 生 日 ， 商 家 和 企 業 財 源 廣 進 ； 吃 好 穿 好 的 人 們 在 這 一 天 都 要 早 早 起 床 ， 以 鞭 炮 、 鑼 鼓 和 三 牲 酒 席 去 迎 接 他 的 到 來 。 這 一 天 夜 裡 合 家 要 吃 湯 圓 ， 因 為 湯 圓 形 似 ” 元 寶 ” ， 又 叫 ” 進 元 寶 ” ， 據 說 這 象 征 財 神 爺 恩 賜 的 財 寶 。 正 月 初 九 ， 是 玉 皇 大 帝 的 生 日 。 道 教 經 典 說 他 曆 經 三 千 二 百 劫 ， ” 漸 入 虛 無 妙 道 ” ， 又 經 過 一 億 劫 ， 才 修 成 了 玉 皇 大 帝 ； 還 說 他 是 元 始 天 尊 的 後 代 ， 是 太 上 老 君 送 到 人 間 去 的 。 因 此 ， 對 這 位 ” 總 領 宇 宙 主 宰 之 君 ” 的 誕 辰 誰 也 不 敢 怠 慢 。 這 一 天 ， 各 地 宮 觀 要 舉 行 神 仙 大 會 ， 善 男 信 女 紛 紛 到 宮 觀 去 叩 頭 進 香 。 正 月 十 五 元 宵 節 ， 是 新 年 後 的 第 一 個 月 圓 之 夜 ， 所 以 又 稱 ” 上 元 節 ” 。 道 教 說 ， 天 、 地 、 水 為 三 元 ， 又 稱 三 官 ， 主 管 人 間 的 禍 福 、 鬼 神 的 升 轉 ， 以 正 月 十 五 、 七 月 十 五 、 十 月 十 五 為 三 官 生 日 ， 正 月 十 五 就 是 天 官 大 帝 的 誕 辰 。 這 天 ， 道 觀 常 常 舉 行 齋 會 ， 善 男 信 女 也 要 去 三 官 殿 堂 進 奉 香 火 。 正 月 十 五 還 是 廁 神 紫 姑 的 祭 日 ， 人 們 擺 上 供 物 ， 迎 請 紫 姑 ， 向 她 占 蔔 蠶 桑 農 事 和 吉 凶 禍 福 。 二 月 來 臨 ， 春 暖 花 開 ， 二 月 初 二 是 土 地 神 的 聖 誕 。 這 土 地 神 與 民 眾 最 接 近 ， 他 能 保 佑 五 谷 豐 登 、 六 畜 興 旺 、 家 宅 平 安 、 添 丁 進 口 。 因 此 每 逢 二 月 初 二 ， 民 眾 莫 不 燒 香 供 祀 ， 頂 禮 膜 拜 。 在 清 顧 鐵 卿 《 清 嘉 錄 》 中 記 錄 鄉 民 慶 賀 土 地 神 生 日 的 場 面 ： ” 官 府 謁 祭 ， 吏 胥 奉 香 火 者 ， 各 牲 樂 以 獻 。 村 農 亦 家 戶 壺 漿 ， 以 祝 神 厘 。 ” 這 種 場 面 今 天 是 難 以 見 到 了 ， 現 在 ， 偏 遠 的 農 村 也 還 保 留 有 這 種 祭 祀 習 俗 。 三 月 清 明 是 中 國 的 又 一 傳 統 節 日 。 民 俗 活 動 主 要 是 掃 墓 祭 祖 、 踏 青 戴 柳 。 在 浙 江 農 村 ， 清 明 節 除 了 祭 祖 、 踏 青 之 外 ， 還 要 祭 蠶 神 。 道 教 稱 蠶 神 為 ” 玄 名 真 人 ” 所 化 ， 據 說 ， 靈 寶 天 尊 憫 人 間 苦 樂 不 均 ， 衣 無 所 得 ， 乃 命 玄 名 真 人 化 身 為 蠶 蛾 ， 教 民 養 蠶 織 衣 ， 村 民 感 德 ， 立 祠 奉 祭 。 　　 五 月 初 五 端 午 節 來 臨 。 關 於 端 午 節 的 起 源 ， 眾 說 紛 紜 ， 就 全 國 習 俗 而 言 ， 認 定 端 午 起 源 于 屈 原 和 紀 念 屈 原 者 為 多 。 但 一 些 學 者 考 證 認 為 ， 在 《 晉 書 》 上 未 見 有 關 端 午 節 的 記 載 ， 該 節 的 形 成 可 能 與 道 教 祭 祀 水 神 或 龍 神 而 舉 行 的 神 祭 有 關 ， 並 舉 例 論 證 說 ， 江 西 端 午 劃 龍 舟 比 賽 前 有 請 龍 、 祭 龍 儀 式 。 這 種 說 法 雖 屬 一 家 之 言 ， 但 至 少 說 明 端 午 節 與 道 教 仍 有 一 定 關 聯 。 　　 七 月 十 五 中 元 節 ， 又 稱 ” 鬼 節 ” 。 中 元 節 是 道 教 神 地 官 大 帝 誕 辰 和 ” 赦 罪 之 辰 ” 。 這 一 天 鬼 魂 都 會 出 來 ， 或 到 人 間 看 望 子 孫 後 代 ， 或 搗 亂 給 人 帶 來 災 異 ， 這 是 鬼 的 節 日 ， 所 以 人 們 要 在 這 一 天 祭 祖 、 上 墳 。 中 元 節 在 民 間 頗 受 重 視 ， 祭 祖 、 上 墳 的 習 俗 至 今 仍 在 南 方 各 省 保 留 著 。 八 月 十 五 中 秋 節 ， 有 祭 月 、 拜 月 、 吃 月 餅 之 俗 。 道 教 徒 認 為 ， 這 天 是 太 陰 朝 元 之 辰 ， 應 守 夜 焚 香 ， 祭 拜 月 神 。 　　 九 月 初 九 是 ” 重 陽 節 ” ， 有 出 遊 登 高 、 賞 菊 、 插 茱 萸 、 放 風 箏 、 飲 菊 花 酒 、 吃 重 陽 糕 等 習 俗 。 這 一 節 日 的 起 源 傳 說 也 與 道 教 有 關 。 據 南 朝 吳 均 《 續 齊 諧 記 》 ， 汝 南 桓 景 ， 隨 道 士 費 長 房 遊 學 數 年 。 費 對 桓 說 ， 九 月 初 九 你 家 中 有 災 難 ， 應 趕 快 回 去 ， 令 家 人 各 作 絳 囊 ， 盛 茱 萸 以 系 臂 ， 登 高 飲 菊 花 酒 ， 禍 乃 可 消 。 桓 聽 其 言 ， 舉 家 登 山 ， 夕 還 ， 見 雞 犬 牛 羊 暴 死 。 後 人 沿 襲 成 俗 ， 為 避 免 災 禍 ， 在 重 陽 節 登 高 飲 酒 ， 遍 插 茱 萸 。 　　 十 月 十 五 下 元 節 ， 是 水 官 大 帝 誕 辰 ， 也 是 水 官 解 厄 之 日 。 是 日 ， 宮 觀 建 醮 解 厄 ， 民 家 則 多 備 豐 盛 菜 肴 ， 享 祭 祖 先 、 神 靈 ， 以 祈 福 祿 。 　　 十 一 月 的 冬 至 又 稱 ” 冬 節 ” ， 家 人 團 聚 ， 備 辦 佳 肴 ， 祭 天 祀 祖 。 民 間 至 今 仍 重 此 節 ， 如 浙 江 杭 州 等 地 有 ” 冬 至 大 如 年 ” 之 說 。 為 什 麼 此 節 如 此 受 到 人 們 重 視 呢 ? 原 來 冬 至 是 道 教 元 始 天 尊 的 的 誕 辰 ， 元 始 天 尊 是 道 教 最 高 的 神 靈 ， 是 萬 神 之 主 ， 是 天 地 萬 物 的 創 造 者 ， 人 們 當 然 不 敢 馬 虎 。 臘 月 二 十 三 祭 灶 節 ， 習 俗 是 將 灶 神 送 往 天 上 的 祭 祀 活 動 。 傳 說 ， 灶 王 爺 是 玉 皇 大 帝 派 至 人 間 監 督 善 惡 之 神 ， 一 旦 發 現 令 他 不 滿 的 行 為 ， 就 暗 地 裡 記 上 一 筆 帳 ， 等 到 臘 月 二 十 四 他 就 回 到 天 上 ， 向 玉 皇 大 帝 作 一 次 總 匯 報 ， 然 後 降 災 殃 於 有 罪 之 人 。 因 此 人 們 在 這 一 天 要 在 灶 間 擺 上 豬 頭 和 酒 肉 ， 燒 香 上 供 ， 祈 願 灶 神 ” 上 天 言 好 事 ， 下 地 降 吉 祥 ” 。 　　 以 上 是 受 道 教 傳 說 影 響 的 歲 時 節 日 ， 通 過 對 它 們 的 考 察 可 以 發 現 ： 一 部 分 歲 時 節 日 本 身 就 是 道 教 的 節 日 ， 只 是 因 為 有 了 民 眾 的 參 與 ， 增 加 了 世 俗 的 內 容 ， 不 再 局 限 於 某 一 神 祇 的 誕 辰 祭 祀 活 動 ， 從 而 演 變 為 中 國 的 傳 統 節 日 了 ； 另 一 部 分 傳 統 的 歲 時 節 日 是 因 為 有 了 道 教 傳 說 和 祭 祀 儀 式 的 參 與 ， 從 而 變 得 更 加 豐 富 多 彩 。 二 、 節 慶 活 動 的 仙 風 道 跡 　　 歲 時 節 日 中 的 仙 風 道 跡 ， 為 節 日 增 添 了 神 奇 、 歡 樂 和 喜 慶 。 一 些 道 教 活 動 儀 式 和 慶 典 已 經 演 變 成 一 種 深 層 的 心 理 意 識 沉 澱 在 民 間 ， 如 今 我 們 在 歲 時 節 日 中 仍 然 能 夠 看 到 的 燃 放 煙 花 爆 竹 、 懸 掛 桃 符 、 貼 門 神 春 聯 、 踏 青 戴 柳 、 懸 艾 掛 蒲 、 張 掛 印 符 等 風 俗 習 慣 ， 實 際 上 都 是 道 教 的 禳 災 祛 邪 、 驅 鬼 避 瘟 等 法 術 的 體 現 。 　　 燃 放 爆 竹 是 在 節 慶 或 喜 慶 的 日 子 裡 必 不 可 少 的 儀 式 ， 在 現 代 人 的 眼 裡 ， 爆 竹 能 增 添 喜 慶 ， 所 以 為 廣 大 民 眾 所 歡 迎 。 但 究 其 原 始 意 義 卻 是 從 一 種 驅 鬼 辟 邪 術 而 來 。 據 《 荊 楚 歲 時 記 》 稱 ： ” 正 月 初 一 日 … … 雞 鳴 而 起 ， 先 於 庭 前 爆 竹 ， 以 避 山 臊 、 惡 鬼 。 ” 由 於 山 臊 、 惡 鬼 害 怕 亮 光 、 爆 竹 聲 和 紅 色 ， 所 以 人 們 利 用 響 聲 嚇 退 它 們 ， 不 過 這 時 的 爆 是 用 竹 節 放 於 火 中 燒 裂 發 出 巨 響 。 當 臨 爐 煉 丹 的 道 士 無 意 中 發 明 了 能 產 生 巨 大 聲 響 的 火 藥 之 後 ， 就 把 它 應 用 到 驅 鬼 的 法 術 中 ， 制 造 出 各 種 各 樣 的 爆 竹 ， 以 代 替 山 竹 爆 裂 而 達 到 驅 邪 保 平 安 的 目 的 。 　　 掛 桃 符 ， 貼 門 神 、 春 聯 是 春 節 習 俗 之 一 。 臘 月 三 十 或 正 月 初 一 ， 各 家 各 戶 清 早 起 來 於 門 前 掛 桃 符 ， 貼 上 門 神 ， 以 及 寫 在 紅 紙 上 的 春 聯 ， 以 求 避 凶 趨 吉 ， 室 宅 安 寧 ， 增 添 節 日 氣 氛 。 　　 桃 符 是 以 兩 塊 長 約 七 八 寸 、 寬 一 寸 餘 的 桃 木 做 成 ， 上 書 除 禍 降 福 的 吉 利 語 ， 春 節 時 釘 在 大 門 兩 側 ， 桃 符 起 源 於 《 山 海 經 》 中 的 神 話 ， 據 說 有 辟 邪 作 用 。 門 神 是 貼 於 大 門 上 的 可 驅 鬼 辟 邪 的 畫 像 ， 貼 門 神 的 習 俗 來 源 已 久 。 《 荊 楚 歲 時 記 》 中 就 載 有 ： ” 正 月 一 日 ， 繪 二 神 貼 于 左 右 ， 左 神 荼 ， 右 鬱 壘 ， 俗 謂 之 門 神 。 ” 相 傳 神 荼 和 鬱 壘 是 東 海 渡 朔 山 上 把 守 桃 樹 的 兩 位 神 將 ， 能 食 百 鬼 ， 因 此 民 間 將 神 荼 、 鬱 壘 像 畫 在 桃 木 板 或 紙 上 ， 貼 於 門 上 ， 專 門 治 鬼 ， 他 們 是 我 國 民 間 最 早 描 畫 的 門 神 。 盡 管 唐 宋 以 後 ， 門 神 為 鐘 馗 打 鬼 的 畫 像 和 唐 太 宗 的 兩 位 大 將 秦 叔 寶 、 尉 遲 恭 持 劍 執 鞭 的 畫 像 所 取 代 ， 但 新 的 門 神 並 未 完 全 代 替 舊 的 門 神 ， 而 是 新 舊 同 時 供 奉 ， 這 反 映 出 民 間 信 仰 的 多 樣 性 和 綜 合 性 。 　　 貼 春 聯 是 由 掛 桃 符 演 變 過 來 的 一 種 春 節 習 俗 。 起 初 ， 人 們 在 桃 符 上 題 一 諸 如 ” 薑 太 公 在 此 ， 百 無 禁 忌 ” ， ” 有 令 在 此 ， 諸 惡 遠 避 ” 等 一 類 壓 邪 話 語 和 符 咒 。 五 代 時 ， 後 蜀 主 孟 昶 在 桃 符 上 題 寫 聯 語 ： ” 新 年 納 余 慶 ， 佳 節 號 長 春 。 ” 可 算 是 最 早 的 春 聯 ， 但 民 間 並 未 普 及 。 據 說 明 太 祖 朱 元 璋 定 都 金 陵 時 ， 不 准 在 桃 木 板 上 題 字 ， 而 改 在 紅 紙 上 ， 並 傳 令 公 卿 士 家 門 上 須 加 春 聯 一 副 。 從 此 ， ” 春 聯 ” 之 名 才 通 行 ， 貼 春 聯 之 俗 才 大 興 。 現 在 的 春 聯 當 然 不 僅 是 辟 邪 物 ， 還 是 表 現 人 們 抒 發 對 現 實 生 活 感 受 和 對 理 想 生 活 願 望 的 一 種 特 有 的 民 間 文 學 形 式 了 。 　　 戴 柳 插 柳 是 清 明 節 常 見 的 民 風 。 人 們 祭 祖 踏 青 ， 歸 來 時 折 上 幾 根 柳 枝 紮 成 圓 圈 或 帽 子 形 狀 戴 在 頭 上 ， 或 將 柳 枝 插 於 屋 簷 和 門 窗 上 ， 這 是 因 為 傳 說 柳 條 有 避 災 驅 毒 之 效 。 《 燕 京 歲 時 記 》 載 ： ” 至 清 明 戴 柳 者 ， 乃 唐 玄 宗 三 月 三 日 祓 禊 ( 一 種 在 水 邊 舉 行 的 除 災 求 福 的 祭 祀 ) 於 渭 水 之 隅 ， 賜 群 臣 柳 圈 各 一 ， 謂 戴 之 可 免 蠆 毒 。 ” 以 後 ， 此 俗 在 大 江 南 北 迅 速 傳 開 。 如 今 江 蘇 沙 洲 一 帶 ， 仍 以 柳 枝 紮 帽 而 戴 ， 或 用 柳 枝 作 成 柳 球 玩 耍 ， 或 采 集 柳 芽 與 面 粉 調 和 後 攤 餅 而 食 ， 這 都 是 取 柳 枝 能 避 災 免 禍 之 意 。 　　 每 到 端 午 ， 可 以 看 到 村 村 寨 寨 ， 大 街 小 巷 不 少 人 家 的 門 前 掛 有 菖 蒲 和 艾 條 ， 此 俗 多 見 于 南 方 ， 流 傳 久 遠 。 《 荊 楚 歲 時 記 》 載 ： ” 五 月 五 日 ， 四 民 並 踏 百 草 ， 采 艾 以 為 人 ， 懸 門 上 ， 以 禳 毒 氣 。 ” 以 現 代 科 學 觀 點 來 看 ， 農 曆 五 月 初 五 ， 正 當 初 夏 ， 多 雨 潮 濕 ， 細 菌 極 易 繁 殖 ， 是 各 種 蛇 蟲 猖 獗 之 時 ， 而 菖 蒲 具 有 提 神 、 通 竅 、 殺 菌 之 功 效 ， 艾 葉 能 驅 蚊 蠅 ， 所 以 端 午 各 家 門 前 掛 菖 艾 。 但 在 古 人 的 心 裡 ， 是 認 為 它 們 具 有 禳 毒 驅 邪 的 魔 力 。 ” 艾 旗 召 百 福 ， 蒲 劍 斬 千 邪 ” ， 這 一 民 間 流 傳 的 諺 語 即 是 最 好 的 證 明 。 　　 中 國 疆 域 廣 闊 ， 各 地 與 道 教 有 關 的 歲 時 節 日 和 慶 典 活 動 的 習 俗 還 有 很 多 ， 難 以 詳 述 ， 但 從 上 述 的 種 種 節 慶 民 俗 活 動 中 的 仙 風 道 跡 ， 還 是 不 難 看 到 道 教 對 中 國 社 會 生 活 的 滲 透 和 影 響 。 三 、 生 活 習 俗 的 道 教 印 痕 道 教 對 民 間 生 活 習 俗 的 影 響 ， 首 先 表 現 在 試 圖 祛 病 消 災 的 法 術 方 面 。 　　 古 人 生 了 病 往 往 請 道 士 ， 道 士 用 法 術 驅 逐 致 病 的 妖 孽 鬼 祟 。 這 種 驅 妖 的 法 事 場 面 一 般 較 大 ， 《 紅 樓 夢 》 第 一 二 回 就 生 動 地 作 了 描 述 ， 說 大 觀 園 被 查 抄 之 後 ， 園 中 接 二 連 三 地 有 人 生 病 ， 說 是 賈 府 有 白 虎 精 作 怪 ， ” 賈 赦 沒 法 ， 只 得 請 道 士 到 園 作 法 事 驅 邪 逐 妖 。 ” 書 中 具 體 描 述 的 道 士 驅 妖 捉 鬼 的 情 節 在 古 代 社 會 有 典 型 意 義 ， 由 此 可 見 道 教 法 術 對 古 代 社 會 生 活 習 俗 的 影 響 之 大 。 　　 近 代 的 民 間 仍 有 請 道 士 辦 齋 醮 除 病 患 的 習 俗 。 民 國 時 期 ， 長 江 中 上 遊 的 一 些 農 村 由 於 山 高 路 遠 水 深 ， 普 遍 缺 醫 少 藥 ， 就 請 巫 師 或 道 士 作 法 祈 禱 ， 有 曆 時 一 天 一 夜 的 ， 還 有 多 至 三 天 三 夜 的 。 　　 今 天 ， 尤 其 是 在 體 現 高 度 文 明 的 城 市 ， 已 很 少 看 到 在 古 代 社 會 中 普 遍 存 在 的 道 士 作 法 驅 逐 妖 孽 、 舉 辦 齋 醮 法 事 了 ， 但 在 邊 遠 偏 僻 的 農 村 ， 這 種 習 俗 依 然 存 在 ， 只 是 與 舊 時 的 表 現 形 式 有 所 不 同 而 已 。 　　 道 教 對 民 間 生 活 的 影 響 ， 還 表 現 在 喪 葬 習 俗 方 面 。 古 代 ， 人 死 後 家 中 要 請 道 士 或 和 尚 來 做 道 場 ” 超 度 ” 亡 靈 。 　　 道 教 對 民 間 生 活 習 俗 的 影 響 ， 還 表 現 在 俗 人 自 己 充 當 舉 行 道 教 儀 式 的 主 角 ， 自 己 施 行 某 些 法 術 。 也 有 用 道 教 的 符 籙 方 術 ， 在 病 人 的 床 上 或 家 門 上 貼 上 黃 紙 ， 上 寫 ： ” 北 方 真 武 玄 天 上 帝 斬 妖 治 邪 ” 、 ” 薑 太 公 在 此 ， 百 無 禁 忌 ， 諸 邪 回 避 ” 等 文 字 。 這 些 習 俗 的 存 在 足 以 說 明 道 教 的 影 響 是 很 大 的 。 但 是 隨 著 社 會 文 明 的 發 展 ， 如 今 人 們 有 病 還 是 要 找 醫 生 來 醫 治 的 。

中华民族所尊崇的三教是指：释教、道教、儒教。释教是古印度传入的“外来教”，但为什么中华民族与其这么有缘分呢？传说：现世三教乃前三家转世，前三家为：阐家、道家、截家。阐家主宰为元始天尊，转世成释迦牟尼，创立佛教。道家主宰道德天尊，转世成老子（太上老君），著《道德经》，成就道教。截教主宰通天教主，转世成孔子，倡礼义、三纲五常，成就儒教。 佛教是外来教，但早已深入中华民族，成为第一教。道教深奥玄虚，虽深入民间，但总比不上佛教。儒教有教无类，人才济济，为读书人及文官所尊崇的。 一、佛教： 0、佛祖： 释迦牟尼。传说是阐家元始天尊转世，大约同孔子年代略早出生于古印度的一个小国。三十六岁时在一棵毕钵罗树下经过七天七夜的苦修，豁然觉悟，立地成佛，佛教迅速向全世界扩散，信徒无数，如来成了法力无边、尊贵无比的佛教主宰。 佛祖一般在寺院中供奉，很少在家庭中供奉，因他高不可攀！ 1、地藏王菩萨： 传说为元始天尊的大弟子燃灯道人转世。在元始天尊将降世为佛之前，燃灯先行降世，反徒为师，担当起佛祖导师的重任。如来降世之世，其心魔变成五朵黑莲，如来将其献给燃灯，至使燃灯寂灭。如果成佛回归天位时说：“在弥勒佛未出世之前的无佛时期，冥界将会大乱，你应该担当起幽冥教主，普渡一切罪恶！”燃灯慷慨激昂、掷地有声地发誓：“众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。 地藏王菩萨是太极图中的阴界中的阳眼，能通天。冥界中一切鬼神都归他管。故，俗世供奉他是为了降精斩妖、驱邪辟鬼。如果家宅中有不干净的东西，供奉他能驱之。 2、阿弥陀佛： 传说他是元始天尊二弟子普安道人转世。普安即天界的“安神大帝”。与元始一道降世修炼成佛，开创西方极乐世界。俗世供奉阿弥陀佛是为了求取幸福快乐！ 3、文殊菩萨： 传说他是元始天尊的弟子文殊天尊转世。在五台山宣扬佛法，其智慧远胜诸佛、菩萨，称为大智菩萨。俗世供奉他是求智慧，求读书聪明。一般布在文昌位供奉。 4、普贤菩萨： 传说他是元始天尊的弟子普贤真人转世。在四川峨眉山宣扬佛法，其德行遍及三界，称为大行菩萨。俗世供奉他是求其赐福。 5、观世音菩萨： 传说他为元始天尊的弟子慈航道人转世。在普陀洛伽山宣扬佛法，慈悲为怀，普渡众生，惠泽三界众生，包括恶人与恶鬼。故称为大悲菩萨。传说观世音经常为俗界众生送子，故又称送子观音。观世普在俗世中的香火最盛，世人求其保佑平安、人丁兴旺！布于丁位供奉。 二、道教： 太上老君： 传说为道德天尊转世，俗世称其为老子。其母怀胎八十一年始生老子，生时即白发，故称其为老子。出生于楚苦县厉乡曲仁里。老子修道德，其学以自隐无名为务。著《道德经》，教导世人修道积德、清静无为。 俗世一般在道观、道宫供奉太上老君，只有道教徒在家中供奉。 1、玉皇大帝： 昊天金阙玉皇大帝即广成子，他是道德天尊的大弟子，三清五佛转世俗世后，他即成了天界主宰。俗世中一般在祠、社、观、宫中供奉。因其至高无上，一般老百姓供奉不起。 2、紫微大帝： 北极星主紫微大帝即水精子，他是道德天尊的弟子。他是玉皇大帝的左手，协助玉皇大帝管理天界。俗世老百姓很少人知，故供奉极少。 3、天皇大帝： 南极长生天皇大帝即赤精子，他是道德天尊的弟子。他是玉皇大帝的右手，协助玉皇大帝管理天界。俗世中亦很少人供奉。 4、地祗大帝： 承天效法地祗大帝即地母，为道德天尊的弟子。管理三界一切地域。俗世中称其为“后土娘娘”。俗世供奉其是求生殖、五谷丰登！ 5、太乙真人： 尊称为：东宫太乙青华大帝，为道德天尊的弟子。俗世对其最尊崇，封建年代香火很盛！世人称其为寻声应感、救苦救难之至尊者。以慈悲为怀，渡一切众生！世俗供奉其以求其救苦救难、保佑平安、人丁兴旺！ 6、王母娘娘： 尊称为：西华金母元皇大帝，又称西王母，为道德天尊的弟子。传说他是元始天尊的女儿。以种植蟠桃出名，一切神、仙、佛、人等均喜得其蟠桃而求长生不老。 三、儒教： 儒圣孔夫子： 传说孔子为通天教主转世，转世时从他自己造的金斗中经过，失去了神仙本性，沉迷俗世。五十年贫且贱，如丧家之狗。五十岁后拜见老子，始知前世根源，发奋读易，广招弟子，有教无类，成为万世师表。俗世中一般为读书人在文昌位供奉孔子，以求读书有所成就！ 1、正一财神： 尊称：上清正一玄坛赐财使者。俗称：正财神。传说他是截教通天教主的真传大弟子，为天界理财大帝。炼就一个金算盘、一条打神金鞭、一条缚龙索、二十八颗定海神珠等。传世俗界后，为赐财使者，受世间亿万人的供奉，能量与道行越来越高！ 俗界最喜财，所以俗世人供奉财神是为了求其赐财！一般布于财位供奉。 四、俗界诸神： 有些神并不是天神，而是民间中被人尊敬的人，逝世后被尊为神，受人间香火，于是显灵。这样的神被称为“俗界之神”。 1、文财神比干： 皇叔比干见纣王荒淫失政、暴虐无道，便犯颜直谏，被纠王挖了心，但并未死去。后人敬仰其人品，尊其为无心财神，民间大加敬奉，其香火大盛。 2、文财神陶朱公： 传说为春秋战国时越王勾践手下大臣，帮助越王成霸业后急流勇退，做珠宝生意发了大财，但他把钱财散发给他人，人们敬佩他的为人，尊为财神，香火很旺，是民间最受人敬拜的财神。布于近旺财方催财极佳！ 3、武财神关公： 三国时蜀国大将关羽，又称关公。人们敬仰他忠孝节义，将其敬为神明。又因其仗义疏财，宋代以后，成了国家祭祀的高级神祗。即使是“文化大革命”，其香火在广东亦大盛！现在，武财神关公在广东、福建、香港、台湾以及南洋一带香火极盛。 4、福禄寿三星： 传说福禄寿三星为三教主宰转世成佛、仙、圣后所留下的影子再转世修炼而成。一般布于客厅中供奉。 福星： 为如来佛祖影子转世，为道州剌史杨成。民间仰其抗旨直谏，立神祠祭祀供奉，求其赐福。 禄星： 为万世师表孔圣的影子转世，为峨眉山张远霄。在青城山得玉如意，可为人“加官进禄”，又得弹弓，击中者，读书上进，得禄。民间供奉他是求其加官进禄！ 寿星： 为太上老君影子转世，在南山修道，又称南山老道，不知姓名。民间供奉他是求其赐寿！

治療人的靈魂切勿用上醫生或治療師的身份去做，這會極難進入人的靈魂甚至家族靈魂。要停止採用技能、知識、mind-set，上head入靈魂層面。任何上腦的工具都會對進入靈魂造成障礙。然後看看哪個世代是最重要的，一般在那裡可找到最多資料如精神分裂等。
切勿去解釋前人所做的事，每個解釋都限制了任何新的可能性，解釋是危險的甚至是錯誤的和限制了視野。
任何過份的關顧，都是害怕被顧的人會死亡。用現象（共時）解構，並非任何診斷系統。
家族排序不等於心理治療，這是哲學，找出流動的愛在哪裡斷了再重連。
家族靈魂是一個很大的靈魂，看待這個家族靈魂比個人靈魂更重要。
家族靈魂會帶指定的人到和做指定的事，只要當時人願意。這個靈魂移動得非常慢，不要緊，會自動移動的。

中國的精神病和情緒病，醫學名叫亞健康患者，已越來越多。原因是伴隨城市化，城市化的特色是人的情緒更濃烈、深刻，碰撞更激烈。結果有許多過往壓抑或隱性的情也跑了出來或浮上水面。 治療這些叫病的問題最快一定是藥物。從西方的經驗，現在的藥業已變成了一個Power Game，尤其像癌症，從業人員已遠多於病患，精神病也開始是這樣。 早有外國的諾貝爾得主Powling提出將人的細胞長期沉在維他命B裡，即大量吸入維生素B，約一日幾萬mg左右，那精神問題便得到控制和出現好轉。然而他一生被排斥，因為維生素B的價格和盈利遠遠低於藥物。所以甚至他的看法被社會排斥走去。 在這個空間中，我和你分享了許多心理學的東西。精神病的源頭是族內仇殺，找出源頭和解才是治本。患者已用生命說明他無力醫治，他只得讓問題浮出來，然後用自己的生命為符號去告訴所有人。 所以精神病的治療對像是其家人家族成員，一齊望入家山歷史、倫理樹，找回仇殺的人物們進行和解。這些仍有活動能力的人才是治療的對象。家庭家族M-場改了，患者也有康復的一天。